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Chère sœur musulmane ! Le voile n’a d’autre fonction que de te préserver et de te protéger des regards empoisonnés venant des cœurs malades et des chiens humains. Il t’est un rempart aux appétits féroces. Tu dois t’y attacher, et ne pas te tourner vers ces revendications pour le moins tendancieuses dont les aspirations sont de combattre le voile en cherchant à le dénigrer. Leurs partisans ne te veulent aucun bien comme le Seigneur le révèle :

"Ceux qui suivent leurs passions voudraient profondément que vous succombiez". (4: 27) 
 

 

 

20 janvier 2007 6 20 /01 /janvier /2007 14:36


Cheikh Mohammad ibn Jamil Zino



La signification du bain rituel est le fait de se verser de l’eau sur tout le corps. La preuve de cela réside dans la Parole d’Allah le Très-Haut :


« Et si vous êtes en état impureté majeure, alors purifiez-vous » (almâ’idah v.6)


et selon Sa Parole :


« Et ils t’interrogent sur la menstruation des femmes. Dis : c’est un mal. Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez que lorsque elles sont pures. Quand elles se sont purifiées, alors venez à elles suivant les prescriptions d’Allah car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient » (baquarah v.222)


 Six situations rendent le bain rituel obligatoire :


L’éjaculation du sperme par plaisir, pendant son sommeil ou en étant éveillé. Ceci implique la femme autant que l’homme. Cela est l’avis de la plupart des juristes qui se fondent sur la parole du Prophèter : « l’éjaculation  implique le bain rituel » rapporté par Moslim.


Par contre, le bain rituel n’est pas obligatoire si l’éjaculation n’est pas parvenue par plaisir mais par maladie ou par froid intense. Aussi, si la personne fait un rêve érotique, sans qu’elle ne trouve de trace de sperme, alors le bain rituel ne lui est pas obligatoire.


 2) Lors de la rencontre des deux sexes qui n’est accomplie que lorsque le gland du pénis pénètre complètement dans le vagin et ceci même si l’éjaculation n’est pas parvenue. La preuve réside dans la Parole d’Allah :


« Et si vous êtes en état impureté majeure,alors purifiez-vous » (almâ’idah v.6)


Et dans la parole du Prophèter : « lorsque l’homme se positionne entre les jambes de sa femme, puis la pénètre, alors le bain rituel leur est obligatoire, qu’il ait ou non éjaculé » rapporté par Moslim.

 
  3) L’interruption des règles et des lochies (règles après l’accouchement). La preuve réside dans la Parole d’Allah le Très-Haut :


 « Et ne les approchez que lorsque elles sont pures. Quand elles se sont purifiées, alors venez à elles suivant les prescriptions d’Allah »  (baqarah v.222)


Et selon la parole du Prophèter quand il dit à Fatima bint Aby Houbaïch : « ne prie pas le nombre de jours de tes règles habituelles, ensuite effectue le bain rituel, puis accomplies ta prière » rapporté par Boukhâry et Moslim.


On remarque que ce hadith ne mentionne que les règles, mais les lochies sont considérées par l’unanimité des savants comme étant des règles.


   4) La mort : il est unanimement reconnu que l’on doit laver le musulman lorsque il meurt.


5) Le mécréant, lorsqu’il se convertit à l’islam, doit prendre un bain rituel. (cf fiqh as-sunnah t1 p64)  


6) Le bain rituel est obligatoire le jour du vendredi. La preuve réside dans la parole du Prophèter qui dit : « le bain rituel du vendredi est obligatoire pour tout musulman pubère » rapporté par Boukhâry.



Ce qui est interdit à la personne en état d’impureté majeure


1) La prière est interdite d’après la Parole d’Allah le Très-Haut :

 
« Et si vous êtes en état impureté majeure, alors purifiez-vous » (almâ’idah v.6)


2) Le tawaf ( circuit autour de la maison sacrée) est interdit selon la parole du Prophèter : « le tawaf autour de la maison (Kaaba) est une prière, néanmoins Allah y a autorisé de parler. Donc que celui qui parle ne dise que du bien ». Rapporté par Tirmidhî et Dâraqoutnî, et Hâkim et ibnou Khouzaïma l’ont authentifié.
   

3) Le fait de toucher ou porter le Coran : ces deux interdictions sont unanimement reconnues par les imams. De plus, les compagnons n’ont pas divergé sur ce sujet.


4) Le fait de demeurer dans la mosquée : ceci est interdit au musulman selon la Parole d’Allah le Très-Haut :


« Ô les croyants ! N’approchez pas la prière alors que vous êtes ivres, jusqu’à ce que vous compreniez ce que vous dites, et aussi lorsque vous êtes en état d’impureté majeure, à moins que vous ne soyez en voyage, jusqu’à ce que vous ayez pris un bain rituel » (Nissâ v.43).


Cependant, il est toléré à la personne de franchir la mosquée sans y rester, comme le prouve ce verset, mais aussi la parole du Prophèter à Aïcha :   « donne-moi le tapis de prière qui est dans la mosquée » elle répondit : « mais je suis dans ma période de règles » il rétorqua : « tes règles ne sont pas dans tes mains » rapporté par Moslem, Abu dâoud, tirmidhî, Nassâï et ibnou Majâh. (cf fiqh as-sunna t1p77-78)



Les piliers du bain rituel


Le bain rituel légiféré repose sur deux points :


1) L’intention est le premier pilier, car c’est elle qui différencie une adoration d’une autre. Aussi, l’intention est un acte qui provient totalement du for intérieur, contrairement aux nombreuses personnes qui ont pris l’habitude de prononcer l’intention à voix haute, alors que cet acte est totalement inventé et point légiféré. Donc, il faut le délaisser et le rejeter.



2)  Le fait de se laver tout le corps selon la Parole d’Allah :   
  
 « Et si vous êtes en état impureté majeure, alors purifiez-vous » (almâ’idah v.6)

et Sa Parole :


« Ô les croyants ! N’approchez pas la prière alors que vous êtes ivres, jusqu’à ce que vous compreniez ce que vous dites, et aussi lorsque vous êtes en état d’impureté majeure, à moins que vous ne soyez en voyage, jusqu’à ce que vous ayez pris un bain rituel » (Nissâ v.43).


Ce verset est la preuve que la signification de la purification désigne le bain rituel. Aussi, le véritable lavage consiste à se laver entièrement les membres, selon la compréhension du mot lavage en arabe et comme l’a décrit la sunna.



Les actes méritoires du bain rituel


Il est conseillé, pour celui qui se lave, de tenir compte des actes du Messager r lors de son bain rituel :


1) Il se lave les mains trois fois.
2) Ensuite il se lave les parties intimes.
3) Puis il effectue complètement ses ablutions comme celles pour la prière.
4) Enfin, il se verse de l’eau sur tout le corps en commençant par le côté droit, puis le côté gauche, sans oublier les aisselles, l’intérieur des oreilles, le nombril et les doigts de pied et en frottant ce qui peut être frotté.


 La preuve de tout cela repose sur ce qui a été rapporté par Aïcha :           « lorsque le Prophèter  était en état d’impureté majeure, il se lavait en commençant par ses mains, ensuite il se versait de l’eau à l’aide de sa main droite dans sa main gauche pour se laver les parties intimes, ensuite il faisait ses ablutions comme celles pour la prière, puis il trempait ses mains dans l’eau et les pénétrait jusqu’aux racines de ses cheveux et lorsqu’il s’assurait que l’eau eût bien pénétrée, il se versait trois poignées d’eau sur la tête,et pour finir il se versait de l’eau sur tout le corps » rapporté par Boukhâry et mouslim. (cf fiqh as-sunna t1 p72-73).



Le bain rituel recommandé


Le musulman conscient et pubère qui effectue ce bain rituel est complimenté et récompensé, mais il ne sera pas blâmé, ni châtié, s’il ne l’effectue pas.


1) Le bain rituel du vendredi : car ce jour est un jour de rassemblement pour l’adoration et la prière. Le Législateur a donc ordonné avec insistance aux musulmans de se laver lors de leur rassemblement, pour qu’ils soient bien présentables du point de vue de la propreté et de la purification. Le Prophète r a dit : « le bain rituel du vendredi est obligatoire pour tout musulman pubère, comme le siwâk (brosser ses dents avec l’arak) et se parfumer selon ses possibilités » rapporté par Boukhâry.


Je dis (cheikh zinou) : « le hadith semble à première vue indiquer l’obligation du bain rituel le vendredi et non la recommandation, et c’est l’avis des savants du hadith.


2) Le bain rituel les deux jours de l’Aïd : les savants l’ont recommandé.


3) Le bain rituel de celui qui a lavé un mort : ceci est recommandé selon la parole du Prophèter : « que celui qui lave un mort se lave donc à son tour et que celui qui porte un mort fasse ensuite ses ablutions » hadith approuvé par Tirmidhî et ibnou Hajar.


4) Le bain rituel est recommandé lors de la sacralisation (ihram) : ceci est donc recommandé à celui qui désire accomplir le hajj et la omrah.   


5) Lorsque l’on entre dans la Mecque : il est donc recommandé de prendre un bain rituel à notre arrivée à la Mecque. La preuve de cela ainsi que du quatrième point réside dans les actes du Prophèter. (cf fiqh as-sunnah).



Quelques points concernant le bain rituel



1) Un seul bain rituel suffit pour celle qui est, par exemple, en même temps en état d’impureté majeure et en période de règles, ou comme lorsque l’Aïd coïncide avec le vendredi, ou lorsque la personne est en état d’impureté majeure le vendredi. Ainsi, un seul bain est suffisant si la personne a l’intention de se purifier des deux actes en même temps selon la parole du prophèter : « toute personne sera récompensée selon son intention » rapporté par Boukhâry et mouslim.


Par ailleurs, certains savants obligent une seule intention pour chaque bain rituel.


2) Celui qui prend un bain rituel en état d’impureté majeure, alors          qu’auparavant il n’a pas fait ses ablutions, n’aura plus besoin de les faire sachant que le bain rituel lui suffit. Abou Bakr ibnou Al’araby a dit : « les savants n’ont pas divergé au sujet des ablutions comme faisant pleinement partie du bain rituel. Ainsi qu’au sujet de l’intention de se purifier de l’impureté majeure comme étant suffisante à l’intention des ablutions et les rendant inutiles.


3) Aller au hammam est toléré, si la personne est sûr de ne pas regarder les parties intimes des autres et que d’autres personnes soient dans l’impossibilité de regarder les siennes. Ahmad a dit : « si tu est sûr que chaque personne se trouvant dans le hammam est vêtu d’un izâr (habit qui couvre les parties intimes depuis le nombril jusqu’aux genoux), alors tu peux y entrer ; sinon, n’entre pas ». Il est dit dans le hadith : « que l’homme ne regarde pas les parties intimes de l’homme et que la femme ne regarde pas celles de la femme » rapporté par Moslim.


4) Il est permis à l’homme d’utiliser le reste d’eau dans lequel s’est lavée sa femme et réciproquement, comme il leur est permis de se laver ensemble avec le même récipient selon la parole du prophèter : « l’eau ne devient pas impure » rapporté par Tirmidhî qui a dit : « il est authentique et bon ».


5) Il est interdit de se laver nu au milieu des gens, car dénuder ses parties intimes est interdit. Par contre, ceci est toléré si la personne se couvre avec un tissu ou ce qui lui ressemble. Aussi, il lui est permis de se laver nue loin des regards des gens, car Moussa (Moïse) r l’a fait, comme le rapporte Boukhâry. 


6) Le bain de la femme n’est pas différent de celui de l’homme, sauf que la femme n’a pas à défaire sa natte si l’eau touche la racine des cheveux selon le hadith d’après Oumou Salamah, qui raconte le récit d’une femme qui vint au Prophèter et lui dit : « Ô Prophète d’Allah ! Je suis une femme qui natte ses cheveux, faut-il que je défasse mes nattes pour le bain rituel ?  Il répondit : il te suffit de verser trois poignées d’eau sur ta tête, ensuite tu verses de l’eau sur tout ton corps pour que tu sois enfin  purifiée».rapporté par Moslim. (cf fiqh as-sunnah t1 p74).  




Ce texte est tiré du livre de cheikh Zinou « l’explication des piliers de l’islam et de la foi et ce que doit impérativement savoir le musulman de sa religion ».


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Published by Samir Abou Taymyya Al-Jazairi - dans Le ghousl (bain rituel)